有山有水有瀑布 雅安这个避暑胜地人气有点旺
坚持把发展经济的着力点放在实体经济上，推进产业基础高级化、产业链现代化，推动制造业高质量发展，促进数字经济和实体经济融合发展，加快建设现代化基础设施体系，建设制造强国、质量强国、网络强国、数字中国。
完善养老用品标准体系，探索建立老年用品认证制度，培育发展老年产品市场。充分发挥消费券的杠杆效应和乘数效应，加大财政对农村和困难群体基本生活类消费券的支持力度，对低收入者予以现金消费补贴。
7.优化现有消费券政策。鼓励绿色住房消费，积极推广绿色、低碳建筑，推进老旧小区绿色化改造。所以，要把稳消费预期作为稳消费的最主要着力点。争取到2025年，服务业领域市场开放水平接近工业领域水平。继续完善以居住证为载体的城镇常住人口基本公共服务提供机制，城镇基本公共服务覆盖全部未落户常住人口。
例如，2013-2021年，居民服务型消费年均增速为10.6%，在疫情得到有效控制后部分服务型消费有望出现大幅度反弹。高度关注政策执行过程中的实际效果，进一步提升财税政策惠及小微企业的广泛性和有效性。只求公平不要效率，搞平均主义也是不可取的
当然，在今天美国，一些地方因为摩曼教还允许一夫多妻，主要是摩曼教认为原来在 《旧约全书》里并没有说只能一夫一妻，旧版《圣经》包括一个男的娶多个妻子的故事。市场不发达迫使人当交易工具 家作为农耕时代的简单生产单位在解体，但是，当商业规模或者商业复杂度、所需要的融资量高到一定程度时，以家、家族为基础的商业组织还会是常态，也即成家的目的之一仍然是建立生产单位或者使其扩张，只是所从事的生产比农业、传统商业更复杂。基于社团组织的跨期互助体系，也不是以明码标价的方式进行人际跨期利益交换，其建立并维系信用、保障回报的基础一般是某种具有凝聚力的东西，比如共同信仰、同乡、同性、共同理想。特别是，当婚姻是因家族利益而成时，未来几乎没有离婚的可能，你不能说没有感情了，所以要离婚，因为当初就不是因爱情而结婚的。
而教会时常给教徒提供类金融服务，比如，在现代金融发展之前的中世纪，教会允许年壮夫妇把房产、地产先前签约，承诺在夫妇都去世后财产的所有权给教会，但是，在他们有生之年，教会要给他们生活上、经济上的支持，从效果上，这种安排等同于现代保险公司出售的人寿年金。从另一方面看，家的生产单位性质或许没有了、少了，夫妻之间的感情也许反而比以前深了，因为原来每天24小时在一起不值得珍惜，现在在一起时间少了，反而使彼此去思考到底怎样以新的方式巩固他们的婚姻和家庭。
所以，市场化、公司化不是坏事，恰恰相反，市场经济给人类以自由。到1970年前后，世界各国都有国有企业，只是到20世纪70年代中后期，各国的国有企业都全面亏损，而且越来越严重的亏损，逼着人们反思政府经营经济、管制经济的模式。于是，夫妻双双把家还的境界越来越成为历史。他们认为，之所以今天的基督教社会只允许一夫一妻，主要是因为公元4世纪基督教被罗马化了，他们认为这改变了基督教的初衷。
或者即使能生儿子，也只能生一个或者两个，在过去的社会里婴儿死亡率高，生一两个儿子还是不够安全。对于中国人来说，这些不奇怪，因为我们已经习惯于这种传统，通过婚姻关系把家族企业的利益保护起来，让自家财产不受政府权力的威胁，而跟实力企业家族发生联姻，可以扩大未来发展前景。西方社会以前跟这里谈到的泰国和中国情况类似，但是，随着市场契约机制的深化发展、政府管制的减少，企业家子女的婚恋就被逐步解放。当然在人类历史上，包括在过去的一个世纪里，这不是第一次，也不可能是人类社会的最后一次对市场经济的怀疑，因为人类就是这样的一群动物，稍微不注意就很容易被一时一刻的事情和经历所迷惑，把过去更长时间的经历、从更长历史中得出的更加经久不息的一般道理给忘记掉。
2008年，香港中文大学范博宏教授跟他的两位同事做过一项研究，对象是泰国最大的150家家族企业，看这些家族企业掌门人子女和亲戚的结婚对象是谁。实际上，围绕生产单位、企业的跨期利益安排，只是许多潜在的跨期价值配置交易中的一种形式，还可以有许多其他种，比如像养老金、保险、借贷、证券投资等等，这些没有涉及生产、实业投资，但却更单纯地围绕价值、风险的跨期交易。
总在一起，不彼此了解也很难。发展市场交易机制、减少政府管制，不仅使交易更公平、降低陌生人间的交易成本，而且决定民营企业、家族企业的子女到底能否自由恋爱、自由结婚。
以前，我们总喜欢用旧社会来形容、解释过去社会的现象，但是，每一种过去的风俗和习惯都有它的内在原因，尤其是经济的原因。他们更多从价值观念、从文化愿望角度，表达了对自由、平等、权利的呼唤，并没有充分认识实现这些愿望的经济制度基础。这也恰恰是为什么金融市场必然要在基督教世界里发展起来，因为经过了几百年的一夫一妻制，西方家庭逐渐缩小，教会提供的经济安全还是不够高。一旦一夫一妻，家庭没儿子的概率会上升，靠养子防老会日益不安。从这个角度来理解，中国的家因为工业化和公司化已经发生了很大变化，家作为生产单位的功能在淡化，生产单位意义上的家在解体。也就是说，如果没有金融市场，即使今天打倒孔家店，明天还要重建孔家店。
在北京，绝大多数夫妻早晨六七点起来，快快吃完早点，就你到你单位、我去我公司，然后晚上八九点才回到家里。每种交易体系都有一套相配的文化体系，有它建立、维系和巩固交易信用的基础。
今天大家对市场经济、市场化改革、新古典经济学或者新自由主义经济学的主流主张，好像更多持否定看法。其二是我们熟悉的非人格化金融市场，像养老基金、投资基金、人寿年金。
所以，就有了休妻的法律和传统。这已经带来很多挑战，比如，离婚率会上升，夫妻之间的关系也许会比以前淡。
前面说过，基于家的风险交易体系之所以比较靠得住，是因为其基础是血缘和婚姻，而血缘关系是人出生前不能选择的，儿子跟父母亲的关系是天生的，所以，最为牢靠。比如，如果妻子妒忌心太强，那么，丈夫怎么纳妾、怎么娶更多妻子？实际上，当一个社会只能依赖子女来养老、避险，那么，一夫多妻是必然的制度，因为在一夫一妻的制度下，妻子有可能不能生育，或者即使能生育，也只能生女儿。接下来，我们讨论家的金融交易功能的变迁，重点看外部金融市场的发展在如何改变社会结构、社会文化，主题继续是谈市场经济给个人带来自由，只是把注意力放在金融市场上。这样一来，企业创始人的子女可以凭自己的兴趣自由选择职业，不至于除了父亲企业以外没有其他选择，反而因父亲事业的成功而失去自由。
随着基督教的罗马化，古罗马社会的一夫一妻制也慢慢成为基督教的官方主张。这些结论，或许对中国的民营家族企业有一些启示。
也就是说，随着中国市场化的深化发展，商业文明正在中国社会落地、扎根，而在商业文明架构下，家的经济交易功能在淡出，可以由市场完成的人际利益交换，就留给市场去做，市场在取代家的许多传统经济功能，但是，中国婚姻和家的定位正在往感情功能集中。婚姻因利益而发生，人成为具体的交易载体。
在妻子被卖时，决定价格的是婆婆和丈夫，如果丈夫和婆婆对这个妻子有感情，可能不太会把妻子卖掉。当父母让女儿嫁出去时，彩礼谈判过程中因为感情的因素，价格最大化不一定是目标，因为亲生父母可能会觉得，如果要的彩礼太高，女儿嫁过去后的日子会很难过。
在中国，我们说富不过三代，其核心原因是接班人不好找。原来没有工业化时，家作为生产单位，夫妻每天也许有20到22个小时在一起。寡妇被卖掉时，谈判的往往是婆婆和死去的丈夫的兄弟，他们也会把价格谈得很狠。基于金融市场的安排所带来的是商业文明、契约文化和法治精神，而基于政府权力的人际跨期价值配置体系培养的是官本位文化，是抑制个人权利的权力文明。
（作者为香港大学冯氏基金讲席教授，本文为作者在经济观察报国际观察家沙龙上的发言，经作者修订） 进入 陈志武 的专栏 进入专题： 市场经济 个人自由 。许多学者指责经济学人，说经济学者只顾市场、只顾经济增长，而不在乎人文价值。
所以，我们会发现，夫妻每年花在一起的小时数在过去一个多世纪，特别是过去30年在快速地下降。但是，这样一来，对家有什么影响？至少，夫妻间花在一起的时间，还有父母跟子女家人在一起的时间，会发生很大变化。
但是，当我跟女儿讲这个故事时，她的第一个反应是：那他女儿的幸福怎么办呢？她说，这样做太残忍了，不能接受，因为女儿为了家族企业的利益而被当成工具，要牺牲自己一辈子的幸福。如果是这样，我们就来看看中国人最向往的 婚姻、家到底包含哪些内容？对任何人的一生，没有东西比婚姻、家庭更重要，更影响到他的人生甜酸苦辣。